| :: CUCHILLO DE PALO :: |  |
| “BITE, NICH RATZINGER!” | |
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Aureliano
Rodríguez Larreta |
“¡Por favor, Ratzinger
no!” exclamó una señora alemana en la Plaza de San
Pedro, cuando era anunciada la elección del nuevo Papa de la Iglesia
Católica. Esas tres simples pero enfáticas palabras simbolizan
el sentir de gran parte de la grey católica y también de
los no católicos que en todo el Occidente estaban pendientes, el
pasado martes, de la decisión del cónclave que celebraba
el Colegio Cardenalicio. Una elección que muchos calificaron como
“la peor posible” aunque también la más probable.
El cardenal bávaro-alemán Joseph Ratzinger, de 78 años,
que de ahora en adelante será conocido como el papa Benedicto XVI,
era el objeto de tan polémicas e incluso negativas reacciones dentro
y fuera de la comunidad cristiana mundial, que en el mejor de los casos
admitían prudentes reservas. La cuestión no es tan sencilla,
sin embargo.
La elección de Ratzinger admite por lo menos dos lecturas: una
hacia el interior de la Iglesia, que alcanza a temas teológicos
y a los debates éticos y bioéticos de la mayor actualidad,
y otra exterior a la vida de los cristianos, que se proyecta sobre los
grandes desafíos de la política internacional en el siglo
XXI, donde el fallecido Juan Pablo II inauguró un gran protagonismo.
Ambos “paquetes” temáticos conforman la carga principal
del papado que Benedicto XVI acaba de recibir, y aquellas actitudes —tan
negativas como primarias— con que su elección fue recibida
por mucha gente, no parecen las más adecuadas para hacerse una
idea aproximada de lo que puede esperarse del nuevo pontificado.
Desde que Paulo VI en los años sesenta se presentó en la
Asamblea General de las Naciones Unidas y proclamó “Si quieres
la Paz lucha por la Justicia”, el Vaticano ha dejado de ser solamente
la sede de la conducción espiritual de una parte de la Humanidad,
para convertirse en un actor de política a escala mundial. Y al
papado de Montini le siguió nada menos que el polaco Wojtyla, que
colocó al jefe de la Iglesia Católica en el centro de los
más graves conflictos y males del siglo: guerra y paz, hambre y
opulencia, libertad y opresión. Tamaña involucración
política al más alto nivel pasa ahora a las manos de este
papa alemán que llega con la más dura etiqueta de conservador.
Lo primero que hay que retener de Benedicto XVI es que la Iglesia ha puesto
a su frente a un intelectual, a un teólogo consumado, del que cabe
esperar una cátedra muy profunda en los aspectos que hacen a la
conciencia de los cristianos, aunque muchos se sigan doliendo de su “mano
de hierro”. Este papa es asimismo aquel joven de 35 años
que en el Concilio Vaticano II (1962-1965) se distinguió como un
pensador “progresista”, para luego modificar sus posiciones
a partir de 1968, hasta llegar a merecer ese sello de conservadurismo
que le distinguió en los últimos 24 años de actuación
en la Curia Romana. Aunque también en esto haya que calibrar la
índole de la función que le tocó en suerte.
Juan Pablo II le encargó nada menos que la dirección de
la Sagrada Congregación de la Doctrina de la Fé (nombre
moderno del Santo Oficio, antigua Inquisición), y como tal debió
poner a prueba desafíos y rebeliones tan fuertes como la Teología
de la Liberación en América Latina. Así fue que llegó
a castigar al brasileño Leonardo Boff, que hasta hoy calla su voz
recluido en su biblioteca, prohibido de publicar, dictar cátedra
o pronunciar conferencias, apartado de la Iglesia.
Ahora Benedicto XVI, Ratzinger deberá visitar en breve al Brasil.
Seguramente no escapará a su refinado conocimiento ningún
detalle de los cambios que en el mundo se han operado desde aquellos años
en que debió enfrentar al pensamiento “sesentista”,
de aproximación al marxismo. Sobre todo, aquello que su antecesor
viajero rescató de la rebelión latinoamericana: la conciencia
de que la Iglesia debía ser la Iglesia de los pobres y de los oprimidos,
en cualquier lugar del mundo. Censurando por igual al colectivismo sin
libertad del comunismo y a la explotación del hombre en el sistema
capitalista, y oponiendo a ambos la llamada “doctrina social de
la Iglesia”.
No sería de extrañar que el mismo Ratzinger se convirtiera
en protagonista de un reencuentro histórico con aquellos que, como
Leonardo Boff en Brasil, esperan que el Vaticano venga a ellos con la
palma de olivo en la mano. En ésta, como en otras tantas cuestiones
que interesan vitalmente a la Humanidad en el umbral en que se encuentra,
cabe esperar razonables sorpresas de la fina inteligencia y la profundidad
de pensamiento del nuevo pontífice de Roma.
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